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在藏族民歌中，只有山歌是纯歌体，只唱不跳。再有就是拉萨民歌、林艺工布民歌（箭歌）以及各地区的酒歌、情歌、婚礼歌，等等，都是民间音乐中的重要组成部分。它与宫廷乐歌、寺庙宗教音乐相互借鉴、吸收，构成了今天西藏民间音乐中的主体，形成了独特的艺术风格。当了解了藏族音乐的产生、发展过程之后，民歌风格与技巧的掌握就比较容易了。音乐家李凌先生讲过：以为使用民族乐器就基本上解决了民族风格问题的想法是不对的。歌唱者也应以此为鉴。要想唱好一首民族歌曲，不了解它的民族音乐发展的历史是不行的，或认为只是听了一首藏歌，在嗓音上模仿一下装饰音，就算是掌握了藏族民歌的风格，也是不对的。曾有一位歌唱家演唱了一首用藏族民歌音调写成的歌曲，由于他没有掌握藏族民歌的风格与特点，把装饰音的伴奏音型当作是西藏歌曲的风格来演唱，这不是闹出笑话了吗？
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历史评价
在藏族音乐宝库中，民歌占有重要地位。藏族民歌可谓是浩如烟海，丰富多彩，东西南北独具特色，风格各异。藏民族历史悠久，在他们中间蕴藏着极其丰富的民间音乐和优美动人的民间舞蹈，“歌必舞”、“舞必歌”是藏族人民自娱的一种独特的民间歌舞艺术形式。无论是在劳动之余，节日、聚会之上，丰收之后，只要有一小块空地，或草坝上，或园林中，或打麦场上，到处可见男女老少同歌共舞的场面，以抒发自己对大自然的情感，对美好生活的想往，对爱情的追求，那真是名副其实的“歌的海洋”、“舞的世界”。
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宗教
概述
在西藏，每个村庄都有大小不同的寺庙，每当逢年过节，人们都到寺庙烧香拜佛，祈祷祝福，为看到一年一度的“羌姆”感到心满意足。羌姆
是藏族佛教各派僧众在自己的寺庙中表演的一种仪式隆重，场面宏伟，融咏经、音乐、舞蹈为一体的寺庙艺术。它的主要内容是咏经、祭祀、驱鬼、跳神、迎新辞旧，在歌颂宗教的歌曲中很大一部分都是寺庙喇嘛编写的。它的主要伴奏形式是“鼓”、“钹”两种，有时加进两只长筒号，没有音符，但其丰富多彩的节奏与变化无穷的鼓点极富规律性。在鼓和钹交替出现的千变万化的节奏中，使人感到宗教的尊严，大自然的壮美，人间的喜怒哀乐，形成了一种独特的艺术风格。宗教音乐
在宗教音乐中，最富有旋律性要数僧人们的朗朗咏经调了。任继愈主编的《中国佛教史》中指出：凡是“歌咏法言，皆称为‘呗’（即佛教徒念经的声音），咏经则称为‘转读’，歌赞则号为‘梵呗’。‘梵呗’则是根据佛经所作的谒项，也供歌咏之用，大都注上音韵，用这种形式传教，普及佛教教义，容易吸引民众”。据以上所述，表明佛教徒咏经声能形成梵呗之音（即音律之意），在发声方法上是有一定科学性的，下面就“翁则”（即领咏者）的发声特点做一简析：咏经时一般是由一僧人领咏，众僧齐咏，它一般以7～9字为一节，音调平缓，翁则有着浑厚的男低音，领咏数小时嗓子不哑，并有很强的穿透力，在很远的地方都清晰可闻。当问到一位翁则的发声秘决时，他讲到：“喉咙像有个嘴，咬字时低而深，让声音从后面进入头腔，从眉心飞出”。喉咬字
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宫廷乐歌
古典
亦称“噶噜”，是自五世达赖以来宫廷中的一种艺术形式。它是专门为达赖、班禅等宫廷贵族服务的，主要是在宫廷宴会、迎宾场合、庆典仪式上为达官贵人表演的歌舞。这种歌舞的表演者多为来自富家的男童（噶尔珠巴），而不得有女性参加。因此，只有噶噜才能算是典型的藏族宫廷乐歌。伴奏形式
是丝竹乐队，并由几组高低两种音高不同的达玛鼓和两只藏式唢呐组成。它的主要表演形式是童声合唱、齐唱及男童舞蹈等，“噶噜的音乐虽然来自民间，然而，由于多年运用于宫廷，民间音乐那种活泼、欢快的气氛已不复见了，显得平稳、和谐、高雅，很少波澜起伏”。噶噜的内容严肃，曲调规整，给人以端庄肃穆之感。朗玛谐
也有一种观点认为，“朗玛谐”也是宫廷乐歌。之所以这样说，主要是由于其华丽高雅的表演和演唱，而实际上达赖、班禅并不看朗玛谐，因为这是由女性表演的；另一种观点认为，朗玛谐来源于民间，属于民间歌舞。而我认为，朗玛谐虽不属宫廷歌舞，但也应属于上层社会的艺术品种，因旧时的观赏者主要是达官贵人、大商人等，而且，这种表演形式同西藏民间歌舞有着很大的甚至是本质的区别。外来痕迹
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